МАРК-запис
| 000 -Маркер запису |
|---|
| Маркер (контрольне поле довжиною 24 байти) |
11806nam0 2200217 4500 |
| 001 - Ідентифікатор запису |
|---|
| Номер ідентифікації примітки |
22888 |
| 010 ## - ISBN |
|---|
| ISBN |
978-5-9551-0528-4 |
| 100 ## - Дані загальної обробки |
|---|
| Дані загальної обробки |
20171215d2012 km|y0rusy50 ca |
| 101 0# - Мова |
|---|
| Мова тексту, звукової доріжки тощо |
російська |
| 102 ## - Країна публікації/виробництва |
|---|
| Країна публікації |
РОСІЙСЬКА ФЕДЕРАЦІЯ |
| 200 1# - Назва |
|---|
| Основна назва |
Основания исламского мистицизма |
| Підзаголовок |
Генезис и эволюция |
| Перші відомості про відповідальність |
Насыров И. Р. |
| Позначення та/або номер частини |
Том 1 |
| Найменування частини |
Исследования |
| 210 ## - Місце та час видання |
|---|
| Місце публікування, друку, розповсюдження |
М. |
| Назва видавництва, ім’я видавця, розповсюджувача, тощо |
Языки славянских культур |
| Дата публікації, розповсюдження, тощо |
©2012 |
| 225 ## - Серія |
|---|
| Назва серії |
Философская мысль исламского мира |
| 327 ## - Примітки |
|---|
| Текст примітки |
Предисловие ..................................................................................................9<br/>Введение.......................................................................................................13<br/>Глава I. Феномен «зухда» в исламе ...........................................................33<br/>§ 1.1. Аскетизм в античности, христианстве, буддизме<br/>и в доисламской Аравии ........................................................................38<br/>§ 2.1. «Зухд» в исламе ............................................................................56<br/>2.1.1. Трактовки «зухда» традиционалистами, мутазилитами<br/>и суфиями в первые века ислама.....................................................65<br/>2.1.1.1. Понимание «зухда» ранними традиционалистами .....67<br/>2.1.1.2. Понимание «зухда» мутазилитами...............................70<br/>2.1.1.3. Понимание «зухда» ранними суфиями ........................72<br/>2.1.2. Отношение к «зухду» в эпоху классического ислама..........80<br/>2.1.2.1. Отношение к «зухду» в среде традиционалистов .......80<br/>2.1.2.2. Отношение к «зухду» в рамках доктринального<br/>суфизма ........................................................................................84<br/>2.1.3. Трактовка феномена «зухд» и соотношения «зухд»<br/>и «тасаввуф» (суфизм) в исламоведении ....................................103<br/>§ 3.1. Развитие «зухда»: разделение на практический<br/>и теоретический «зухд»........................................................................120<br/>3.1.1. Физический «зухд» ...............................................................135<br/>3.1.2. Этический «зухд»..................................................................138<br/>3.1.3. «Зухд» как духовно-практическая деятельность<br/>с познавательной установкой и его онто-гносеологические<br/>основания ........................................................................................140<br/>3.1.3.1. Онтологические основания (общие и частные<br/>основания возникновения познавательного аспекта зухда)..142<br/>3.1.3.2. Теоретико-познавательные элементы «отрешения<br/>от мирского» (зухд) ...................................................................152<br/>3.1.3.3. Становление мистической традиции в рамках<br/>«отрешения от мирского» (зухд)..............................................174<br/>3.1.3.4. Кризис движения «отрешения от мирского» (зухд)..189<br/>Глава II. Развитие доктринального суфизма ..........................................197<br/>§ 2.1. От рационального к интуитивному ..........................................201<br/>§ 2.2. «[Само]уничтожение [в Боге]» (фанā’)<br/>как опыт трансцендирования ..............................................................224<br/>§ 2.3. Учения об интуитивно-созерцательном познании<br/>Абсолюта...............................................................................................228<br/>2.3.1. ’Абy Са‘ид ал‑ХÔаррāз...........................................................228<br/>2.3.2. Сахл ат‑Тустари ....................................................................230<br/>2.3.3. ’Абy Йазид ал‑Бистāми ........................................................236<br/>2.3.4. Ал‑Х̣аллāдж...........................................................................244<br/>2.3.5. Ал‑Г̣азāли ..............................................................................250<br/>§ 2.4. Концепция суфийского познания: «Путь к Богу» (тарūк).....258<br/>2.4.1. Основание суфийской теории и практики..........................258<br/>2.4.2. «Стоянки» (макāмāт) и «состояния» (ахвāл)....................262<br/>2.4.3. Богопоминание (зÔикр), «постоянное осознание» (мурāкаба)<br/>и «радение» (самā‘)........................................................................267<br/>2.4.4. Конечная цель Пути к Богу (тарūк) ...................................268<br/>2.4.4.1. «[Само]уничтожение [в Боге]» (фанā’), «пребывание<br/>[в Боге]» (бакā’) и «нахождение [Бога]» (ваджд) .................268<br/>2.4.4.2. «Созерцание» (мушāхада)...........................................276<br/>2.4.4.3. Интуитивно-созерцательное и мистическое<br/>познание.....................................................................................279<br/>2.4.4.4. Первоначало и множественный мир,<br/>познаваемость Первоначала.....................................................287<br/>2.4.4.5. Время (вакт).................................................................292<br/>2.4.4.6. От понимания истины как предмета поиска<br/>к ее «утвержденности».............................................................293<br/>§ 2.5. От дуализма к моноонтизму......................................................308<br/>2.5.1. «Наука Единобожия» (‘илм ат‑тавхūд) ал‑Джунайда .....316<br/>2.5.2. Теория «договора» (мūcāк)..................................................328<br/>2.5.3. Учение ал‑Джунайда о богопознании ................................332<br/>Глава III. Единство и единственность Бытия: видение мира неиным<br/>Богу. Самопознание как открывание потаенного Бытия........................357<br/>§ 3.1. Человек как место самопостижения Бога в процессе Его<br/>проявления (таджаллин) в мире ........................................................360<br/>§ 3.2. Коран и хадисы о богоявлении (таджаллин)..........................363<br/>§ 3.3. Богоявление (таджаллин) в суфизме.......................................365<br/>§ 3.4. Ибн ‘Араби и его последователи о богоявлении<br/>(таджаллин).........................................................................................372<br/>3.4.1. «Прекрасные имена Бога» (ал‑асмā’ ал‑хуснā)..................385<br/>§ 3.5. Богоявление (таджаллин) как акт самопознания<br/>Абсолюта в человеке ............................................................................390<br/>§ 3.6. «Достижение истинности» (тахкūк) как реализация единства<br/>«осуществившего Истину» (мухаккик) с предметом своего знания,<br/>с Абсолютом..........................................................................................399<br/>3.6.1. Рациональное познание .......................................................403<br/>3.6.2. Интуитивно-созерцательное познание (мушāхада) ..........408<br/>3.6.3. Мистическое познание («достижение истинности»<br/>(тахкūк))..........................................................................................412<br/>3.6.4. «Избранничество» (вилāйа) — высшая степень суфийского<br/>познания, итог «достижения истинности» (тахкūк)...................439<br/>3.6.5. Развитие идеи «единства бытия» (вахдат ал‑вуджyд)<br/>после Ибн ‘Араби и характер комментаторской традиции<br/>(неоплатонизация Ибн ‘Араби).....................................................445<br/>Заключение................................................................................................463<br/>Список сокращений.................................................................................466<br/>Библиография...........................................................................................467<br/>Биобиблиографический словарь...........................................................483<br/>Предметный указатель ...........................................................................491<br/>Указатель имен.........................................................................................522<br/>Указатель арабских терминов и словосочетаний ..............................531 |
| 330 ## - Короткий зміст |
|---|
| Текст примітки |
Работа посвящена исследованию онтологических и гносеологических оснований одного из ведущих направлений классической арабо-мусульманской философии — суфизма. В книге исследуются причины возникновения мистического течения в исламе и его превращения в философский суфизм. На основе обширного текстологического материала суфизм рассматривается<br/>во всех исторических формах его бытования как единое явление.<br/>В центре внимания автора — экспозиция основных суфийских концепций в свете их становления и развития. Книга снабжена предметным и именным указателями, списком арабоязычных терминов и понятий. |
| 676 ## - ДКД |
|---|
| Індекс |
297 |
| 700 #1 - Особисте ім’я |
|---|
| Код відношення |
Автор |
| Внутрішній код Koha |
362 |
| автор |
Насыров |
| Частина імені, яка відрізняється від початкового елемента вводу |
И. Р. |
| Дати |
1960- |
| Розкриття ініціалів власного імені |
Ильшат Рашитович |
| 801 #0 - Джерело походження запису |
|---|
| Країна |
УКРАЇНА |
| Установа |
UA-KiUET |
| Дата |
20171215 |
| 942 ## - Додаткові дані (Коха) |
|---|
| Код системи класифікації для розстановки фонду |
Десяткова класифікація Дьюі та відносний показник (ДКД) |
| Тип одиниці (рівень запису) |
Книги |
| Класифікаційна частина шифру збереження |
297 |
| Шифр зберігання |
297 НАС /1//1 |
| Суфікс шифру зберігання |
/1//1 |
| Статус приховування в ЕК |
Не приховувати в ЕК |
| Авторський (кеттерівський) знак, дати чи термін, що додаються до класифікаційного індексу |
НАС |
