| 000 | 07685nam a22001811i 4500 | ||
|---|---|---|---|
| 001 | 20409 | ||
| 010 | _a5-94270-028-1 | ||
| 090 | _a20409 | ||
| 100 | _a20160923 |||y0rusy50 | ||
| 101 | _arus | ||
| 200 | 1 |
_aФилософское вопрошание о Боге _fФишер, Н. |
|
| 210 |
_aМосква _cХристианская Россия _d2004 |
||
| 327 | 2 | 1 | _aСодержание: Предисловие; Введение; 1. Определение задачи; 2. Замечания о методе решения задачи; 3. Диалектика говорения и молчания; Глава 1. Предварительные вопросы о человеке как месте и носителе вопрошания о Боге; 1.1. О тождественности вопрошающего и о первых признаках природных метафизических задатков человека; 1.2. О соразмерном переживанию начале вопрошания о Боге и непреходящей проблематичности его содержания; 1.3. Содержательность трансцендирующего мышления для философского вопрошания о Боге; Глава 2. О необходимости и проблематичности содержательных высказываний о сущности Бога; 2.1. Проблема вопрошания о свойствах и сущности Бога; 2.2. Запрашиваемая в вопрошании о Боге реальность как исходный пункт для аналогического говорения о Боге; 2.3. Попытка систематически прояснить содержание вопрошания о Боге; Глава 3. Философская дискуссия о существовании Бога; 3.1. Смысл разработки доказательств существования Бога и модальный характер возможных результатов; 3.2. Очерк важнейших традиционных путей, ведущих к философскому доказательству существования Бога; 3.3. Существенные основания для оспаривания существования Бога и возможности его доказать; 3.4. Критическое описание некоторых парадигматических форм атеизма; Глава 4. Отношение напряжённости между так называемым "Богом философов" и живым Богом веры; 4.1. Дистанция между человеческим мышлением о Боге и Божественной реальностью в философии Платона; 4.2. Блез Паскаль. Сознание разрыва между мыслимым и переживаемым Богом; 4.3. Критика метафизики Иммануила Канта и безбожное мышление Мартина Хайдеггера как необходимые вехи на пути осмысления задачи; Глава 5. Подступы к философскому мышлению о Боге, не ориентированному на идеал точных наук; 5.1. Сознание непостижимости Бога: пути Богопознания Августина и Николая Кузанского; 5.2. Феноменология Другого как основание философского говорения о Боге: Эммануэль Левинас. |
| 330 | _aКто вообще не испытывает неудовлетворенности собственной конечностью и конечностью мира, тот закрыт для вопрошания о Боге - как философского, так и богословского. Поскольку мы, люди, являемся деятельными культурными существами, которые пытаются сформировать и поддерживать свой мир, свои навыки и жизненные условия в согласии с собственными потребностями; и к тому же существами, которые живут не на острове блаженных и, таким образом, не предоставляют идти всему своим чередом, но имеют дело с изменчивым миром и вовлечены в борьбу с текучестью преходящих вещей, - постольку наша фактическая неудовлетворенность конечной реальностью очевидна. Неудовлетворенность, как степенью достижимого совершенства всех конечных вещей, так и их временностью. Подлинному совершенству, самодостаточному и не отсылающему к чему-то иному, достигшему высшей ступени и более не подверженному губительному влиянию времени, нет места в этом мире. Тема данной книги - философское вопрошание о Боге. Такая формулировка задачи требует пословного объяснения. Уже само утверждение о том, что возможно философское вопрошание человека вообще, спорно. С одной стороны, в истории немало ярких примеров разработки философского вопроса о Боге и божественном; с другой стороны, метафизическим вопросам, к которым причисляют и вопрос о Боге, подчас отказывают в осмысленности. Однако это принципиальное отрицание может быть тотчас подвергнуто процедуре retorsioargumenti, то есть обращено против тех, кто его высказывает, ибо утверждение о бессмысленности метафизики, несомненно, само является метафизическим утверждением. Допущение, согласно которому возможно, опираясь на научно-эмпирические доводы, выступать за или против метафизики, само преступает границы научно-эмпирических высказываний, так как предполагает, незаметно для самого себя, бессмысленность утверждений о бессмысленности. Вопрошание о Боге - фундаментальная богословская проблема, поскольку ее характер как вопрошания непреодолим и в то же время держит человека в напряжении знания незнания... | ||
| 676 | _a231 | ||
| 686 | _2ddc | ||
| 700 | _aФишер, Н. | ||
| 942 |
_cBOOK _h231 _vФИШ _m/1//1 _j231 ФИШ /1//1 _2ddc |
||