Содержание:
Введение;
Глава I. ПОНЯТИЕ ВРЕМЕНИ В АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ;

1. Зенон из Элей: существует ли движение?;
2. Платон: время и вечность;
3. Аристотель: принцип непрерывности как условие возможности движения. Решение Аристотелем парадоксов Зенона;
4. Понятие времени у Аристотеля;
5. Неделимый момент «теперь»;
6. Аристотель о вечности времени;
7. Аристотель об отношении времени к душе;
8. Плотин: время как жизнь души;

Глава II. СРЕДНЕВЕКОВЫЕ КОНЦЕПЦИИ ВРЕМЕНИ;
1. Проблема времени в христианской патристике. Аврелий Августин;
A ) Личный Бог и рождение «внутреннего человека»;
Б ) Тварное время и нетварная вечность;
В ) Время есть протяженность (растяжение) души.Время и память;
2. Боэций о времени и вечности: время (terapus), бесконечная длительность (sempiternitas), вечность (aeternitas);
3. Дионисий Ареопагит и Максим Исповедник: вечность, «века», время;
4. Ансельм Кентерберийский: вечность есть целое;
5. Фома Аквинский: единство вечности и множественность времени;
6. Теология истории Иоахима Флорского;

Глава III. ОТ ОНТОЛОГИЗМА К ПСИХОЛОГИЗМУ: ДЛИТЕЛЬНОСТЬ И ВРЕМЯ В XVII-XVIII ВВ;
1. Р. Декарт: длительность как атрибут (или модус) субстанции;
2. Дискретность частей времени у Декарта;
3. Б. Спиноза: вечность Бога и длительность сотворенных вещей;
4. Психологическое понимание длительности у Д. Локка;
5. Дж. Беркли: последовательность идей в конечном духе образует время;
6. Д. Юм: «время должно быть составлено из неделимых моментов»;

Глава IV. ИСААК НЬЮТОН: АБСОЛЮТНОЕ И ОТНОСИТЕЛЬНОЕ ВРЕМЯ;
1. Абсолютные время, пространство и движение;
2. Философские и теологические предпосылки ньютоновской теории времени;
3. Ньютон и Генри Мор. Полемика с Декартом;
4. Критика теории «двух абсолютов» Гюйгенсом, Эйлером, Лапласом;

Глава V. Г. ЛЕЙБНИЦ: ВРЕМЯ КАК ПОРЯДОК ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЕЙ;
1. Критика Лейбницем теории времени Ньютона;
2. Понятие времени у Лейбница;
3. Время как возможность. Лейбниц и Барроу;

Глава VI. И. КАНТ: ВРЕМЯ КАК АПРИОРНАЯ ФОРМА ЧУВСТВЕННОСТИ;
1. Критика Кантом психологической и онтологической интерпретаций времени;
2. Кант, Лейбниц и Эйлер. Можно ли отождествить априорное с врожденным?;
3. Приоритет внутреннего чувства перед внешним, времени перед пространством;
4. Время как трансцендентальная схема;
5. Что такое чистый синтез;
6. Продуктивная способность воображения - общий корень чувственности и рассудка;
7. Вневременное бытие и практический разум;

Глава VII. ФИХТЕ: ВРЕМЯ КАК ПРОДУКТИВНАЯ СПОСОБНОСТЬ ВООБРАЖЕНИЯ;
1. Абсолютный субъект как чистая деятельность;
2. Время есть «парение силы воображения между двумя несовместимостями»;
3. Рефлексия - причина возникновения времени;
4. Возвращение к генологии элеатов и платоников. Имперсонализм Фихте;

Глава VIII. ПРОБЛЕМА ВРЕМЕНИ В ФИЛОСОФИИ ШЕЛЛИНГА;
1. Время как обращенная на себя деятельность Я;
2. Принцип развития и понятие процесса как предпосылки понимания мира и Бога;
3. Пересмотр учения о вечности Бога. Введение времени в жизнь Божества;

Глава IX. ПОНЯТИЕ ВРЕМЕНИ В ФИЛОСОФИИ НАУКИ КОНЦА XIX - НАЧАЛА XX ВВ. ЭРНСТ МАХ И АНРИ ПУАНКАРЕ;
1. Мах как критик Ньютона;
2. Физиологическое и физическое (метрическое) время;
3. Принцип относительности Маха. Измерение как установление отношения ;
4. Критика абсолютных пространства и времени Ньютона;
5. А. Пуанкаре: «свойства времени - только свойства часов»;
6. Эксперимент и теория в физике;
7. Время и его измерение;
8. Проблема одновременности;

Глава X. АЛЬБЕРТ ЭЙНШТЕЙН: ПРОСТРАНСТВО-ВРЕМЯ КАК ЧЕТЫРЕХМЕРНОЕ МНОГООБРАЗИЕ;
1. Завершение релятивизации понятия времени;
2. От специальной к общей теории относительности;

Глава XI. СОВРЕМЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ КАК ФИЛОСОФИЯ ПРОЦЕССА;
1. Ориентация на опыт;
2. Понятие жизни. Подвижное единство потока;
3. Эволюционизм в философии и науке XX столетия;
4. Фетишизация времени в постметафизической философии и постнеклассической науке;

Глава XII. ПРОБЛЕМА ВРЕМЕНИ В ФИЛОСОФИИ ЖИЗНИ№
1. Психологическая трактовка времени. А. Бергсон;
2. Время и история. В. Дильтей;
3. Мифологическая трактовка времени. О. Шпенглер;

Глава XIII. ЭДМУНД ГУССЕРЛЬ: ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ СУБЪЕКТИВНОСТЬ КАК АБСОЛЮТНЫЙ ТЕМПОРАЛЬНЫЙ ПОТОК;
1. Философия как строгая наука. Критика Гуссерлем натурализма и историцизма№
2. Принцип очевидности и чистый феномен. Поворот к трансцендентальной субъективности;
3. От созерцания сущностей к анализу трансцендентального Я;
4. Временность как самый глубокий пласт трансцендентального Я;

Глава XIV. МАРТИН ХАЙДЕГГЕР: ИЗНАЧАЛЬНАЯ ВРЕМЕННОСТЬ КАК БЫТИЙНОЕ ОСНОВАНИЕ ЭКЗИСТЕНЦИИ;
1. Хайдеггерова интерпретация учения Аристотеля о времени;
2. Переосмысление кантовской теории времени;
3. Критика Гуссерлевой концепции времени;
4. Конечный характер подлинной временности;

Заключение. К вопросу о вечности;
Указатель имен;
Список публикаций П.П. Гайденко. 1959-2005.

Книга посвящена анализу проблемы времени, как она ставилась в философии и науке начиная с античности и до наших дней. В центре внимания автора - парадоксы времени и внутренняя сопряженность понятий времени и вечности.
Автор сочетает логико-теоретический анализ понятия времени со сравнительно-историческим анализом, показывая, что каждой крупной эпохе в развитии мысли присущи некоторые общие подходы к исследованию времени. Так, в классической античности время рассматривается в связи с жизнью космоса (Платон, Аристотель); в эпоху эллинизма оно предстает как форма жизни мировой души (Плотин), а у отцов Церкви - как форма жизни души индивидуальной (Августин). В средние века на первый план выходит тема «время - вечность» (не чуждая, впрочем, и предшествующим вышеупомянутым мыслителям). В новоевропейской философии и науке подчеркивается относительность и субъективность времени, имеющего, однако, объективную основу - длительность, еще не утратившую связь с вечностью (Декарт, Ньютон, Лейбниц). Наконец, в постметафизический период XIX-XX вв., когда возобладал дух секулярности и на первый план вышла «философия процесса» в разных формах: эволюционизма, историцизма, психологизма, философии жизни и экзистенциализма, - время объявляется последней онтологической реальностью, утрачивая свою укорененность в вечности. Наиболее ярко эта тенденция выражена Хайдеггером - создателем «онтологии времени».