Оглавление:;

Введение;
Часть I;
КИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ;
Глава первая.;
НА БЕРЕГАХ ХУАНХЭ.;
Китай между XII и VI вв. до н. э. "Величайший умозрительный философ желтой расы". Особенности китайской цивилизации. Изоляция и национализм. Древность Китая. Власть традиций. Культ Порядка. Слабость религиозного начала. Высшее Божество. Культ. Почитание предков. Падение Иньской династии и воцарение Чжоу. Период раздробленности. Религиозные сомнения. Появление учителей.
Глава вторая.;
МУДРОСТЬ ДРАКОНА.;
Китай VI-V вв. до н. э. Китайские мудрецы. Лао-цзы. Дао как высшее благо. Дао как Неизреченное. Дао - источник всего. Путь познания Дао. Закон Дао и жизнь человека. Идеал "недеяния". Стремление к опрощению. Отрешенность. Встреча Лао-цзы с Конфуцием. Два идеала.;
Глава третья.;
ПО ЗАВЕТАМ ПРЕДКОВ.;
Китай 551-479 гг. до н. э. Конфуций - не основатель религии. Источники. Юность Конфуция. Земной идеал. Бог в системе конфуцианской этики. Утилитарный агностицизм. Поиски правителя. Образ жизни Конфуция. Противники. Гуманность и этикет. Середина и постоянство. Исправление имен. Учение о государстве. Судьба учения. Гонения на конфуцианство. Причины успеха Конфуция. Универсальность его этико-политической философии. Конфуций и Европа. Два ответа Китая.;
Часть II;
ИНДИЯ ОТ БРАХМАНИЗМА ДО БУДДЫ;
Глава четвертая.;
"ТАЙНОЕ УЧЕНИЕ".;
Индия около 800-600 гг. до н. э. Индийские отшельники. Разочарования и поиски, борьба брахманов и кшатриев. Религиозная деградация. Расцвет колдовства и магии. Творцы Упанишад. Значение Упанишад. Миросозерцание Упанишад. Рассказ о Начикете в Катха-упанишаде. Начикет отказывается от земных даров. Невидимая Сущность, лежащая в основе всего.;
Глава пятая.;
ЗАГАДКА ВЫСШЕГО "Я".;
Упанишады вопрошают. Неведение. Атман. Недостаточность традиционной религии. Внутреннее созерцание как источник высшего знания. Откровение Абсолютного Начала. Неопределимость Высшего Начала.;
Глава шестая.;
АБСОЛЮТ И ВСЕЛЕННАЯ. ПУТЬ К СВОБОДЕ.;
Монизм Упанишад. Мифы о творении Вселенной. Эманатизм в учении о творении. Миротворение как грехопадение. "Тат твам аси". Майя и Лила. Учение о перерождении - воздаяние и закон Кармы. Погружение в Брахмана - путь спасения. Отрешенность. Бессилие Упанишад перед народной религией. Недостаточность религии Абсолюта.;
Глава седьмая.;
ПРОВОЗВЕСТИЕ КРИШНЫ. БХАГАВАД-ГИТА.;
Индия около 600 г. до н. э. Обыденность и религиозная жажда. Кришна и кришнаизм. Бхагавад-Гита. Сюжет Махабхараты. Битва на поле Куру. Bo-прошение Арджуны. Проповедь Кришны. Истинное спасение. Гита и индуизм.;
Глава восьмая.;
В ЛАБИРИНТЕ СУЕВЕРИЙ, СЕКТ И ШКОЛ.;
Индия между 600 и 525 гг. до н. э. Индия в середине I тысячелетия. Царство Магадха. Образ жизни обитателей Магадхи. Этические и религиозные законы - Ману. Касты. Положение брахманов. Заклятия и обряды. Влияние веры в странствие душ. Монашеское движение. Секта джайнов и Махавира. Появление скептицизма. Философия Санхьи, Пуруша и Пракрити. Атеизм Санхьи. Диалектики философских школ. Индийский материализм. Духовный кризис в эпоху появления Будды.;
Часть III;
ЖИЗНЬ И ПРОПОВЕДЬ БУДДЫ ГАУТАМЫ;
Глава девятая.;
ШАКИЙСКИЙ ОТШЕЛЬНИК.;
Северо-восточная Индия около 530 г. до н. э. Эра учителей. Шакия-Муни в Урувеле. Юность Гау-тамы. Внутренний переворот. Гаутама покидает родину. Гаутама и философы. Гаутама - отшельник. Просветление. Гаутама становится Буддой.;
Глава десятая.;
ОСНОВАНИЕ САНГХИ.;
Бенарес - Раджагриха около 525-520 гг. до н. э. Первая проповедь Будды в Бенаресе. Первые последователи. Четыре благородные истины. Впечатление от проповеди Будды. Состав первой общины. Обращение отшельников. Проповедь об Огне. Обращение раджи Бимбисары. Прообраз первого монастыря. Любимые ученики. Ропот противников. Успех Будды.;
Глава одиннадцатая.;
ЦАРСТВО СТРАДАНИЙ.;
Учение Будды. Главная его цель - спасение. Уклонение от метафизических и космологических вопросов. Толкования буддизма. Первая благородная истина. Непрочность всего, что создано. Мир - царство страданий и обмана. Вселенная - сплетение дхарм. Разрушимость души. Душа - такая же иллюзия, как плоть. Учение Нагасены. Проблема единства духовного начала в человеке.;
Глава двенадцатая.;
КОЛЕСО БЫТИЯ.;
Буддизм и добуддийская философия. Страдание и цепь бытия. Двенадцать звеньев цепи. Карма и загробные страдания. Особенности буддийского учения о странствии душ. Сантана как аналог "души".;
Глава тринадцатая.;
ОБРЕТЕНИЕ ВЕЧНОГО ПОКОЯ.;
Третья благородная истина. Идеал архата. Освобождение от жажды бытия. Блаженство свободного. Нирвана как Пустота и Небытие. Нирвана как "непроявленное Бытие". Нирвана как неизреченная Радость. Нирвана и Брахман. Нирвана - последняя Реальность. Отрицание личного Бога. "Религиозный атеизм" Будды. Четвертая благородная истина. Восьмеричный путь. Полное овладение телом и душой. Состояние самбодхи. Сверхчеловек. Самоспасение.;
Глава четырнадцатая.;
УЧИТЕЛЬ И УЧЕНИКИ.;
Царство Магадха около 520-490 гг. до н. э. Успехи проповеди. Образ жизни Будды. Странствия монахов. Будда как учитель. Встреча с родными. Чудеса Будды. Девадатта - соперник Будды. Будда и женщины. Миряне-буддисты. Заповеди для мирян. Изменения в уставе ордена. Будда-организатор. Нищенствующие монахи. Отношение Будды к кастам. Отношение к народной религии. Будда и брахманские философы. Буддизм и труд. Буддийская пропаганда. Монастыри. Атмосфера в ордене. Сангха и Церковь. Пратимокша. Мятеж аскетов. Торжество Будды.;
Глава пятнадцатая.;
ПОСЛЕДНИЕ ГОДЫ ГАУТАМЫ.;
Восточная Индия около 490-483 гг. до н. э. Происки врагов ордена. Заговор Девадатты. Предание о посещении Буддой родины. Смерть ближайших учеников. Болезнь Будды. "Махапариниббана" - великая кончина.;
Глава шестнадцатая.;
ОТ ГАУТАМЫ К БУДДИЗМУ.;
Индия между V u III вв. до н. э. Смуты в ордене после смерти Будды. Распространение буддизма. Популярный буддизм. Царь Ашока. Буддизм и культура. Религиозная жажда восполняет буддизм. Появление личных божеств. Буддизм - мировая религия. Буддийские обряды и искусство. Учение Будды и другие религии Абсолюта. Значение буддизма как религии Спасения. Будда - один из величайших дохристианских мудрецов.;
ПРИЛОЖЕНИЯ;
1. О перевоплощении;
2. Канонические книги Востока;
3. Основные заповеди и принципы буддизма;
Примечания;
Краткая библиография;
Список сокращений;
Словарь имен и терминов;
Хронология;

В середине первого тысячелетия до н. э. глубокий кризис потряс старые магические цивилизации. На смену древней "ритуальной философии" пришли новые учения и мировые религии, которые во многом изменили внутренний облик культур и окончательно определили пути дохристианского человечества.
В величественной эпопее, какой является странствие человека на путях к Истине, мир юго-восточной Азии составляет особую главу, полную глубины и значительности. Долгое время европейцам казалось, что "буддийские страны" - это какой-то парадокс, нечто бесконечно далекое от столбовой дороги всемирной истории, и поэтому их нельзя рассматривать в едином контексте общечеловеческой культуры. Действительно, народы юго-восточной Азии жили в изоляции от средиземноморской семьи культур, порождая своеобразные, непохожие с виду на другие типы мышления, искусства и религии. С этими загадочными мирами Европа познакомилась сравнительно недавно. Но чем больше она узнавала о них, тем яснее становилось, что при всем своем отличии от западноевропейского и средиземноморского миров Китай и Индия гораздо ближе к ним, чем думали прежде. Под покровом экзотических драпировок стали отчетливо вырисовываться идеи, стремления и надежды, свойственные людям всех континентов. Оказалось, что религиозные системы и философскую мысль Востока следует рассматривать не как причудливое исключение, а как явление глубоко родственное Западу.